Vrijdag khoetba door dr. Zahid Aziz, voor Lahore Ahmadiyya UK, 15 oktober 2021

Ik heb dit onderwerp gekozen – Profeet Mohammed als een genade voor de volken – omdat
moslims tijdens deze periode de geboortedag van de Profeet (s.a.w.s.) herdenken. Dit vers zegt
ons dat de missie van de Profeet (s.a.w.s), waarvoor hij werd gezonden, eruit bestond om op te
treden als een genade voor alle volken: raḥmat-un betekent ‘een genade’, li-l betekent ‘voor
de’, en ‘ālamīn betekent alle volken of werelden. Dit omvat alle religies, rassen en landen van
de wereld. ‘Ālamīn omvat ook andere werelden, zoals de dierenwereld. De koran beschrijft
profeet Mohammed (s.a.w.s.) ook met de volgende woorden:

“En waarlijk hebt u (o Profeet) hoogstaande (of geweldige) deugden (khuluq-in ‘aẓīm).” – 68:4

Dit wil zeggen dat de Profeet (s.a.w.s) de beste eigenschappen op de wereld toonde die een
mens mogelijkerwijs kan tonen. De koran voegt eraan toe dat het de zachte omgang van de
Profeet (s.a.w.s.) met zijn volgelingen was die ervoor zorgde dat zij hartstochtelijk loyaal aan
hem waren:

“Het is dus vanwege Allah’s genade dat u zachtaardig jegens hen bent. En als u hard, ongevoelig
zou zijn, dan hadden zij zich zeker van rondom u uiteenverspreid. Dus vergeef hen en vraag
(Allah’s) bescherming voor hen, en vraag hen om raad in (belangrijke) zaken. Maar wanneer u
besloten hebt, vertrouw dan op Allah. Allah houdt waarlijk van degenen die (op Hem)
vertrouwen.” – 3:159

Dit vers werd geopenbaard in verband met de gebeurtenissen tijdens de slag bij Oehoed. Een
groep van de moslims negeerde toen het strikte bevel van de Profeet (s.a.w.s.) om onder alle
omstandigheden op hun posities te blijven. Maar toen zij dachten dat de vijandelijke troepen
wegvluchtten, verlieten ze hun posities om hen te achtervolgen. Dit bleek rampzalig voor de
moslims, waardoor ze allemaal, en ook de Profeet (s.a.w.s.), in groot gevaar kwamen. Maar na
de veldslag sprak hij niet eens harde woorden tegen degenen die zijn bevelen niet hadden
opgevolgd. In dit vers keurt de koran zijn milde gedrag goed, en zegt dat zijn mildheid in feite
een genade van Allah is. Deze openbaring zegt tegen hem dat zijn zachtaardigheid de reden was
waarom zijn volgelingen door dik en dun bij hem bleven. Als hij ruw en ongevoelig was
geweest voor de mensen om zich heen, en als ze zagen dat hij in grote problemen verkeerde en
gevaar liep door zijn vijanden te worden gedood, dan zouden ze zichzelf redden en hem in de
steek laten. Hij zou niet in staat zijn geweest enig gezag over zijn volgelingen uit te oefenen en
hen te bevelen te stoppen. Wat zijn volgelingen ervan weerhield hem in de steek te laten, was
niet de macht of controle die hij over hen had, maar de grote aantrekkingskracht die ze voor
hem voelden. Nadat dit vers goedkeuring geeft aan zijn mildheid, zegt het verder tegen profeet
Mohammed (s.a.w.s.) om hen zelf te vergeven en Allah te vragen hen te vergeven. Bovendien
mocht hij de ongehoorzaamheid die ze hadden getoond in de toekomst niet meer tegen hen
gebruiken. Verder moest hij hun mening blijven raadplegen bij het nemen van beslissingen.

De koran zegt tegen de moslims met betrekking tot profeet Mohammed (s.a.w.s.):

“Zeker, hebben jullie in de Boodschapper van Allah een uitstekend voorbeeld voor hem die
hoopt op Allah en de Laatste Dag, en (die) Allah veel in gedachten houdt.” — 33:21

Iemand die hoopt om dichter bij Allah te komen, om het beste van Allah te ontvangen, door
Allah geaccepteerd te worden en goed beoordeeld te worden op de Dag des Oordeels vanwege
zijn goede daden, moet profeet Mohammed (s.a.w.s.) als zijn voorbeeld nemen. De persoon die
‘Allah veel in gedachten houdt’, die Allah altijd voorop in zijn gedachten heeft, zal erachter
komen dat het beste voorbeeld dat hij kan volgen dat van de Profeet (s.a.w.s.) is. De correcte
en beste manier om Allah in gedachten te houden (zikr) is zoals men ziet in het leven van de
profeet Mohammed (s.a.w.s.). Het gebeurt niet door middel van andere verzonnen methoden
zoals wat bijvoorbeeld de ronddraaiende derwisjen doen. Dat wij de Profeet (s.a.w.s.) als ons
voorbeeld en rolmodel nemen betekent niet alleen dat we zijn voorbeeld volgen wat betreft hoe
hij de praktijken van de islam uitvoerde, zoals hoe hij het gebed met zijn lichaam verrichtte,
wat hij hardop zei in het gebed en wat hij onhoorbaar zei, zijn exacte houdingen, enz., of hoe
hij zijn vasten begon en beëindigde, enz. Maar we moeten ook zijn voorbeeld volgen in de
deugden die hij toonde en in hoe hij zich tegenover andere mensen gedroeg.

Een ander vers van de koran gaat als volgt:

“(O Profeet) Zeg (tot de mensen): als jullie Allah liefhebben, volg mij dan. Allah zal jullie
liefhebben en jullie bescherming geven tegen jullie zonden. En Allah is Vergevensgezind,
Genadevol.” — 3:31

In het algemeen denk men dat de islam het idee van liefde tussen God en de mens niet kent.
Men denkt dat de islam God alleen presenteert als de Meester die gehoorzaamd moet worden
en de mensen alleen als Zijn dienaren die Hem moeten gehoorzamen. Maar dit vers maakt
duidelijk melding van ten eerste de liefde van een persoon voor Allah, en ten tweede hoe Allah
hem of haar kan liefhebben. Als iemand liefde voor Allah in zijn hart voelt, dan moet hij daar
iets mee doen. Om die liefde in praktijk te brengen, moet hij of zij, zoals hier staat, profeet
Mohammed (s.a.w.s.) volgen. Zolang hij of zij probeert hem zo goed mogelijk te volgen, zal
Allah hen liefhebben en hun fouten en tekortkomingen vergeven. Het idee van liefde voor God
zoals de islam onderwijst is niet zo, dat een persoon zegt dat hij God liefheeft en beweert dat
God hem liefheeft, en vervolgens maar doet hij wat hij wil.

Nu zal ik enkele uitspraken van profeet Mohammed (s.a.w.s.) zelf, en enkele gebeurtenissen in
zijn leven opnoemen, die laten zien dat hij was gekomen als een genade voor de mensheid. Men
heeft overgeleverd:

“Men zei tegen de Boodschapper van Allah (s.a.w.s.): roep de vloek af over de mushrikīn
(afgodenaanbidders of degenen die iets anders dan Allah aanbidden). Hij antwoordde: ik ben
niet gezonden als iemand die vloek afroept, maar ik ben gezonden als een genade” (Sahih
Muslim)

De Profeet (s.a.w.s) uitte zijn bezorgdheid dat hij, als mens zijnde, boos zou kunnen worden en
een verwensing of vloek voor iemand mocht uitspreken. Zou Allah dat beschouwen als zijn
gebed en zijn verlangen voor die persoon? Hij zei: “Ik heb deze afspraak gemaakt met mijn
Heer, dat ik tegen Hem zei: ik ben een mens en ik word tevreden zoals een mens tevreden wordt
en ik verlies mijn kalmte net zoals een mens zijn kalmte verliest. Dus voor elke persoon onder
mijn volgelingen die ik vervloek en die het op geen enkele manier verdient, laat dat, o Heer,
veranderen in een bron van zuivering en reiniging en nabijheid tot Allah op de Dag der
Opstanding.” (Sahih Muslim). Dus als hij een van zijn volgelingen onterecht zou vervloeken,
dan zou Allah zijn woorden niet opvatten als een uiting van wat hij wil wat er met die volgeling
gebeurt, maar Allah zou die verwensing omzetten in een gebed voor het welzijn van die
persoon.

Een ander voorval, dat gaat over een geschil tussen een jood en een moslim, staat in
verschillende versies in de Sahih Bukhari. Eén versie is als volgt: “Twee mannen, een moslim
en een jood, hadden ruzie. De moslim zei: ‘Bij Hem Die Mohammed superieur maakte aan alle
mensen!’ De jood zei: ‘Bij Hem Die Mozes superieur maakte aan alle mensen!’ Daarop hief de
moslim zijn hand op en sloeg de jood in het gezicht. De jood ging naar de Profeet (s.a.w.s.) en
vertelde hem over wat er tussen hem en de moslim was gebeurd. De Profeet (s.a.w.s.) liet de
moslim bij hem komen en vroeg hem erover. De moslim vertelde hem over de gebeurtenis. De
Profeet (s.a.w.s.) zei: ‘Maak mij niet superieur aan Mozes.’” (Bukhari)

Volgens een andere versie was het de jood die het geschil begon omdat hij iets verkocht en de
moslim hem slechts een lage prijs ervoor bood waar hij niet tevreden mee was. De jood zei
toen: “Nee, bij Hem Die Mozes superieur maakte aan alle stervelingen!” Toen hij hem hoorde,
stond een man van de Ansar op en sloeg hem in het gezicht en zei:

“U zegt: bij Hem Die Mozes superieur maakte aan alle stervelingen, terwijl de Profeet (Mohammed)
(s.a.w.s.) aanwezig is onder ons!” De jood ging naar de Profeet (s.a.w.s.) en zei: “O Abu-lQasim! Ik sta onder de bescherming en de overeenkomst van veiligheid (met u). Welk recht
heeft die-en-die daarom om mij te slaan?” De Profeet vroeg aan de moslim: “Waarom heeft u
hem geslagen?” Hij vertelde hem het hele verhaal. De Profeet (s.a.w.s.) werd boos, totdat er
woede op zijn gezicht verscheen, en zei: “Maak geen enkele profeet onder de profeten van
Allah superieur.” (Bukhari).

Of de moslim nu de ruzie begon, of dat hij reageerde op wat de jood zei, het was verkeerd van
hem om zich met dit geschil in te laten en de jood te slaan. Het betekent niet dat profeet
Mohammed (s.a.w.s.) hier tegen ons zegt dat wij hem niet als superieur aan alle andere profeten
moeten beschouwen. Het betekent dat we het niet moeten aangrijpen om goedkope, makkelijk
scorende argumenten en geschillen op te werpen die resulteren in het kwetsen van de gevoelens
van anderen en zelfs geweld tegen hen. Bij dit voorval acteerde de Profeet (s.a.w.s) in zijn rol
als genade voor alle volken, doordat hij moslims ervan weerhield vetes te hebben met
aanhangers van andere religies. Verder toonde hij respect tegenover de stichters van andere
religies. We kunnen ook de vraag stellen: bewees de moslim de superioriteit van profeet
Mohammed (s.a.w.s.) door de jood te slaan en was de jood hierdoor overtuigd? Het is duidelijk
van niet. Het is veel waarschijnlijk dat het de reactie van de Profeet (s.a.w.s.) was tegen de
moslim en zijn oordeel in dit geschil dat de jood overtuigd had van de grootsheid van de Profeet
(s.a.w.s.). Merk ook op dat de jood, die onder de bescherming van de islamitische heerschappij
van Medina leefde, zijn klacht bij profeet Mohammed (s.a.w.s) voorlegde, omdat hij er
vertrouwen in had dat de Profeet (s.a.w.s) rechtvaardig zou zijn.

De premier van Pakistan, de heer Imran Khan, heeft herhaaldelijk gezegd dat hij Pakistan wil
veranderen in de staat Medina zoals het was onder de Profeet (s.a.w.s.). Als dit voorval zich
vandaag de dag in Pakistan zou voordoen, tussen een niet-moslim en een moslim, dan zou de
moslim een nationale held worden door op te komen voor de eer van de Profeet (s.a.w.s.) en de
niet-moslim te slaan. In onze huidige tijd is de kans groter dat de moslim de ander doodt dan
dat hij hem alleen maar slaat. Welke rechtbank in Pakistan zou durven de moslim ongelijk te
geven?

We bidden dat Allah ons in staat zal stellen de ware leringen van Zijn Heilige Boek en Zijn
Profeet te volgen. Âmîn.

Gepubliceerd door: IslamLab
Vertaald door: Reza Ghafoerkhan